En tot moment, es va considerar que el tema més urgent de la humanitat era la consciència del seu lloc a l’univers. I en aquestes consideracions, el Creador sempre es va considerar el punt clau. La resposta a aquesta pregunta depèn directament de la seva presència o absència.
La presència o l’absència de creativitat a l’univers sempre s’ha basat en tres balenes de coneixement col·lectiu humà: paradoxes, consciència i amor. Són aquests tres elements que la funció conscient sempre s’ha correlacionat directament amb Déu. És a dir, una persona mai no podria explicar els aspectes enumerats amb res més que un principi sobrenatural. Per exemple, la globalitat de l’Univers, la seva capacitat d’evolució, la qualitat de la matèria que sorgeix com del no-res i es transforma en les formes més impensables sempre ha estat atribuïda per la ment humana a la irracionalitat i a la raó infinita de la corona de la creació - Déu.
Aquesta decisió es podria produir sota una sola condició quan una persona pogués donar la palma de la primacia com a portadora d'una funció conscient a una entitat més desenvolupada en termes de creativitat mental, per exemple, Déu. Però aquí sorgeixen moltes preguntes que mai no poden entrar en harmonia amb els fets emergents en el procés de desenvolupament acadèmic o científic de la humanitat. Al cap i a la fi, no és casualitat que una persona raonable separi categòricament els conceptes hipotèticament de "creure" i "saber" de manera fiable.
En resum, el concepte acadèmic de "paradoxa", pseudocientífic de la psicologia "inconscient" i "déu" religiós, té la mateixa font de coneixement del món extern. I, per tant, l'acceptació de la comprensió que amb el pas del temps, la ciència penetrarà cada vegada més a la "zona d'ombra", il·luminant en el sentit literal la ignorància i aquella part del coneixement que ara està en desequilibri amb algunes lleis de l'univers, anomenada per l’home, un començament irracional (il·lògic) sembla ser un enfocament excepcionalment correcte del problema d’estudiar el món extern.
A més, és important entendre que l’Univers no es pot desenvolupar irracionalment si el seu principi creatiu en forma de funció conscient, el portador de la qual és una persona, està dotat de l’únic instrument de cognició de la seva iniciativa legislativa: la lògica. És a dir, és l’aspecte lògic o racional de la cognició el que condueix a una comprensió del procés mateix de construcció de l’Univers, que també es basa en el principi lògic.
Per tant, la "paradoxa" en la seva hipòstasi de la destrucció del principi lògic (humà) es pot considerar una ment vençuda. Queda per entendre els conceptes de "consciència" i "amor", als quals sempre apel·len els seguidors del principi diví de l'Univers. I aquí és el fet d’acceptar la consciència i l’amor per l’organització mental el que comença a confondre el panorama sencer al principi del raonament. Després d’acceptar una persona no només com a portadora de la fisiologia i la raó, sinó també com una essència divina d’una jerarquia inferior al propi Creador, es va introduir el concepte d’ànima que, de manera similar a una “paradoxa”, no es presta a una anàlisi lògica comprensible.
Amb aquesta distribució de forces, es crea una certa corona a Déu, que simplement no es presta a la comprensió, sinó que és una mena de "caixa negra", la descodificació de la qual és impossible. A més, són precisament "l'amor" i la "consciència" en aquesta construcció pseudorazonable del raonament que tradicionalment s'accepten com a proves de la "organització mental" d'una persona. Al cap i a la fi, ningú no pot entendre els principis d’aquests conceptes de manera fiable, perquè és en què es concentren moltes contradiccions amb la lògica ordinària. Per exemple, un vilà franc pot patir episodis de consciència i un cínic franc pot estar subjecte a poderosos esclats d’amor. Sembla que aquesta proporció de caràcters humans i manifestacions de consciència i amor no es correspon amb la lògica i és més fàcil de correlacionar amb una "paradoxa" o Déu.
Però tot canvia si acceptem l'absència d'una ànima i els conceptes introduïts de "consciència" i "amor" s'accepten com a productes d'una funció conscient. És a dir, és el principi racional que forma la "consciència", que juga el paper més primitiu en la consciència d'un individu: la seva seguretat a la societat. Al cap i a la fi, només aquesta eina pot salvar un individu de la contradicció de conviure en equip.
Amb amor, la situació és encara més fàcil si, de nou, seguiu la lògica anterior. L’atracció de l’amor (no una passió fisiològica a nivell de la química del cos!) Sorgeix quan l’objecte de la investigació romàntica coincideix amb la seva imatge que cada persona té com a mena d’estàndard. Aquesta imatge és un producte pur d’una funció conscient i, a més, és una funció conscient que fa aquesta anàlisi natural de l’objecte de la investigació amb un model de referència.
Resumint tot l’anterior, s’ha d’entendre una cosa senzilla: només la funció conscient d’una persona es pot considerar la corona de la creació de l’Univers. Per tant, el concepte religiós de Déu, que viu al cor de tots els creients, està correlacionat en aquesta anàlisi pels ateus amb una funció conscient basada en l’escorça cerebral. Per cert, el coneixement col·lectiu de tota la humanitat en aquest sentit es pot considerar com els epítets religiosos del Creador: Omnipresents, Infinits i Totpoderosos.